[ 42 ]1865年，该调查问卷共发出15万份，最初包含25个问题，后来扩展到35个问题。[60]其性质类似于以主题为中心的引导式采访。[61]运输半径不仅包括所有德国州，还包括“奥匈帝国、波兰、立陶宛、斯堪的纳维亚、荷兰、法国和瑞士” [62]。受助者包括教师、牧师、地主和协会董事会成员。[63]在收集了 2500 份答案的基础上创作的作品有《狼与狼群》（ Roggenwolf und Roggenhund，1865 年，但泽；其中刊登了：要求回答 35 个问题）、 《角》（ Die Korndämonen，柏林 1868 年）[64]和《森林与野蛮文化》 （Wald- und Feldkulte，两卷，柏林 1875-77 年）[65]。它们具有非常进步的一面，因为曼哈特认为现代变化是“古代”的构成因素，而不是破坏因素。他的观念和方法论上的比较方法包含与民俗学有一定相关性的方法，正如英格博格·韦伯-凯勒曼 (Ingeborg Weber-Kellermann) 在 1965 年的任教论文中所展示的那样。[66]
解读。民俗学学科中最大的项目[67]《德国民俗地图集》（ADV）就体现了这一点，该项目借鉴了 1865 年曼哈特（Mannhardt）的问卷调查项目的经验。[68]该主题是文化空间研究，其问题涉及时空背景下的文化现象（革新、传播、遗迹）；地图可视化的基础是通过经验收集的材料。在进行“试验性调查” [69]之后，于 1930-35 年间收集了数据；该调 巴拿马电报数据 查由五份问卷组成，共有 930 个问题（分为 243 个主要问题），涉及 17 个领域，主要主题是风俗和房屋。[70]每个问题的回复率为 18,000 份；乘以主要问题的数量，总计约为 450 万份独立文件。[71]
[ 44 ]这个设备精良的项目早在 1928 年就已开始（柏林中央办公室和 34 个地区办公室的建立），1934 年作为 Gleichschaltung（协调过程）的一部分被分配给“德国人民和家乡联盟”。直到 1937 年，它一直隶属于“罗森堡局”，1938 年它被纳入“党卫队遗骸研究和遗产保护协会”。[72]尽管在结构上接近血与土意识形态的倾向性显而易见——民俗学领域的一些代表也确实迎合了这种倾向[73] ——但迈克尔·西蒙能够“凭借其起源和内容导向，合理地驳斥关于国家社会主义挪用的指控[...]”。[74]尽管如此，ADV项目的导向与曼哈特调查的导向形成鲜明对比，后者的兴趣在于了解文化过程的动态。曼哈特的研究设计以及 ADV 的研究设计都同样受到了“民间灵魂”这一浪漫而强大的形象的基本假设的影响，[75]但