(Christian Baudelot) 创作的埃米尔·涂尔干半身像。CC-BY-SA 4.0 通过Wikimedia Commons提供。
涂尔干宗教理论中第二个重要但未被充分探究的元素是他的“神圣性传染性” [la contagiosité du sacré] 理念。新无神论者和进化心理学家将宗教信仰描述为普通心理过程的副作用，并将其描述为寄生在心灵中的病毒，为了自己的目的而劫持心灵。对于新无神论者来说，信仰要想合理，就应该最大限度地实现信徒的自身利益，他们认为宗教信仰的显著特点是它们恰恰相反。他们推广流行病学和遗传学模型来理解宗教信仰在人群中的传播和分布，乍一看，涂尔干使用“传染”一词似乎已经预料到了这一点。然而，对于涂尔干来说——也许受到古斯塔夫·勒庞 (1841-1931) 关于群体心理学的研究的影响——传染指向宗教思想的社会和情感力量。仪式场合——伴随着禁令和违法行为——正是“神圣的传染性”显而易见的时刻。
已故的法国白人教授，他们的工作已经过时，他们的实证数据也值得怀疑，这似乎不是我们这个动荡时代的灵 加拿大华人数据 感来源，但就杜尔克姆而言，他值得重新审视，因为他提出的问题和这些问题提供的答案都很有趣。自杜尔克姆以来，新无神论者和进化心理学家将个人作为宗教研究的重点，这一举措反映了人文和社会科学中将个人作为主要分析单位的更广泛趋势。关注个人的问题之一是，复杂的社会、历史、政治和经济背景往往会变得模糊，甚至可能完全消失。杜尔克姆的能量和传染概念提醒我们，宗教问题是一个社会问题。
精选图片来源：埃米尔·涂尔干的《社会劳动分工》标题页。通过Wikimedia Commons进入公共领域。
Paul-François Tremlett是开放大学宗教研究系主任。他的研究兴趣涵盖当代宗教与政治的交集、古典宗教理论以及宗教与社会变革理论。他是牛津人类学书目文章《杜尔凯姆与宗教人类学》的作者。
发表于：人类学在线产品宗教社会学