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这些特征的汇聚与协同意味着，教会行政法可以被定义为“一个交往共同体的法律”（第 59 页及后续页面），“从本质上说是一种社会学意义”，这与卡尔·奥托·阿佩尔和尤尔根·哈贝马斯的著名理论中得出的建议并不一致。它追求一个“明确的目标”：，以支持教会机构的建设，无论是在其内部关系中还是在与非信徒的关系中，作为一个我们可以定义为交往的共同体，它能够通过其主体的系统参与多种交往过程来运作，这些过程采用共同的策略，以参与者的合作为前提，旨在产生参与者可以接受的解释”。

因此，这个项目——它也响应了教会法体系中辅助性原则的特定含义，即“要求教会组织和信徒团体之间的关系必须相互和谐，以便教会团体的每个不同组成部分都能为实现教会的使命作出有益的贡献”（第 70 页）——具有非常强烈的“规范性使命”，因此看起来是一个“未完成的项目”（第 71 页），其中，其特征的改进，正如现在简要描述的那样，注定要体现在一种渐进的、进步的和 纳米比亚 数字数据 横向的改革行动中。

然而，在他的调查中，A.它不仅限于纯粹的理论重建。一方面，它试图在对一些单独的和异质的行政活动（见第二部分）的学科分析的背景下证明其广泛的有效性和应用预测，例如和解（第 85 页）、圣体圣事（第 97 页）、教区和教区的资产管理（第 109 页）、非基督徒的福音传播（第 125 页）。另一方面，本文还试图阐明（见第三部分）以这种方式重新解释的规范行政法如何以及为何能够相对于国家和超国家行政法的经验具有部分原创性。